庄子谈 庄子带你逍遥游国庆

 庄子谈 庄子带你逍遥游国庆

为了澄清无忧无虑的含义，庄子以鸟、动物、昆虫、鱼等为例，以故事的形式呈现其要点，思考其含义，大致总结了以下四个主要概念： 一、 积厚与有待 从昆、鹏的描写来看，庄子展现了一个广阔的世界，将人类的思想追求提升到无限，从自由游泳的鱼海到昆的世界，进而实现了大鹏、大鹏的广阔世界，展翅高飞，俯瞰遥远的天池南冥。也就是说，从水的世界，到达更广阔的水天合一的世界，展现出一个无处不在的领域和境界。也就是说，从水的世界，到达更广阔的水天合一的世界，展现出一个无处不在的领域和境界。所谓「化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知其千里也；愤怒而飞翔，它的翅膀若垂天云」、「也是鸟，海运将在南冥迁徙。天池也是南冥人」、「彭之迁徙于南冥，水击3000英里，团扶摇而上者9万英里。」这个世界有多壮丽？然而，在这种状态下，我们需要再次上升，从北冥悠闲的坤变成鹏，酝酿变化，除了展示「道」无边无际，大鹏代表的是境界的上升，从现实中脱颖而出，开辟了一个飞扬活跃的精神境界，可以说是一个求道的过程。在转换过程中，「积厚」与「有待」这是两个重要的概念。「积厚」，北海之水不厚，则不能养大坤，非大道之源广阔，不能涵养圣人。「有待」，比如坤化鹏，虽然想远举，但如果没有大风承受，就不可避免地无法到达南冥。即使它已经发展起来，如果它不能改变，它也不能被广泛使用。只有承载自然之道，乘天地之正，御六气之辩，才能远离。然而，自然之道只能顺其自然，不能外求。因此，圣人也必须乘世界大运会，才能应运而生，实现事业。综上所述，为了最大限度地利用圣体，必须深入保存，待时移动。 二、 大知与小知 庄子利用坤鹏和鸽子的寓言，通过小鸠的无知，写出俗人浅薄、无知的一般境界。昆鹏之大与志在远方，与小而无知的鸽子相比，做出了明显的对比。就像年轻人不能体验新年一样，因为年轻人天生的限制根本无法体验新年一样，生命的长短是不可违反的规律，而鸽子天生的限制也不能让他旅行数千英里。然而，有些人认为这是在教人。「各适其所适，各安其所安，各尽其性，各得其所」，不为有所苦，不为有所求而伤其生，伤其志。就像跛脚的人不要求他像猎犬一样跑得快，因为他有天生的限制。当然，这是对客观限制和灵魂的调和，也是对生活的适当态度。当然，坤变成鹏的例子从来没有出现在物理现象中，但这只是一个寓言。寓言的意思是打破物质的局限性，揭示生活的发展。所以要摆脱寓言「物性」，我们可以从另一个角度思考。庄子注重真实心灵的保存和发展。心灵和一切都是一体的。心灵的培养可以像小鱼一样变成坤，从坤变成大鹏。关键不是外在的变化，而是心灵的变化「开拓」，最终与万物融为一体。所以我觉得庄子在这里想表现的意义更积极。 三、 至人无己，神人无功，圣人无名 「若夫乘天地之正，御六气之辩，游无穷人，彼此恶心！故曰：至 人无己，神人无功，圣人无名」。这就是逍遥游篇的主题、中心和结论，也是庄子的中心旨趣。由此可以理解，所谓逍遥游，应该是因为天地之正而欲六气之辩，而游在无限之中。真正的逍遥必然是无所依附的，是在大自然中悠闲的。像「知效一官，行比一乡」、「德合一君，而且是一国」但有待于外；宋荣子的「决定内外境界，辨别荣辱境界」有待于内；而列子「欲风而行」方术有待治疗。而成天地之正，欲六气之辩完全顺自然，得到自由之乐。以及如何做到「无己，吴功，无名」，然后得到逍遥？我们所追求的「无」，应该是从「有」这种情况升华而出，也就是说「无」境界还是要从「有」中获得。没有自己的方式，从不认识自己，然后充实自己，完成自己「有己」，最后升华到不知己，放弃偏见私执。「无己」境地。无功，从未有过功劳，进而为社会和人民造福，最终到达不知有功，生而不为而依赖的地方「无功」。无名之道，从未有过名声，到出名，为人榜样，最后不知名，放弃虚名，不以名累实，达到了无名的境地。这个过程的努力就是要把这个过程付诸实践「有待」净化升华，展现人性的无限发展。 能够达到无己、无功、无名，然后才能体会到逍遥之道，三者的主体是「无己」，所以想要达到逍遥的境界，在于「无己」的功夫。庄子的无己，就是在这个世界上去掉自己的遗骸，让真实的自我精神从遗骸中突破出来，上升到与万物相连的根源。也就是说，为了观察宇宙的生命，我们可以放弃形器，保护自己的内在精神，让自己的心不随物牵引，不随物漂流。 四、 有用无用 庄子在文末连举了几个例子来解释「至人无己，神人无功，圣人无名」， 而且我们可以从中体会到，「无用」不是真的没用，而是因为人的判断结果。如果从不同的角度看同一件事，就会有不同的判断。自然界的一切都有自己的本性。有用和无用是指人们离开自然大道后，自然会因为偏见好恶而产生的概念而产生偏见。如果他们的思想符合自然规律，有用和无用有什么区别？此即所谓「忘物」的功夫。 我们试图从庄子的思想中讨论和调查，知道所谓的无忧无虑的旅行领域，也就是说，在无限的痛苦和现实的悲伤中，追求自己可以超越，有一个自由和快乐的领域，培养一个精神，充满无限的自然和谐的大多数精神世界。因此，庄子在他的作品中把逍遥游列为第一篇文章，开始明确地展现了他思想世界的本质。在《逍遥之旅》的叙述中，如果我们用昆来作为人类的影射，水来代表现实世界，昆的形成就像一个哲学家在人群中创造了一种雄伟的精神境界，而不是浮在世俗的尘埃中。然而，在这个领域，我们需要再次上升，酝酿变化，成为鹏。那么大鹏所代表的就是领域的上升，从现实中脱颖而出，开辟一个飞扬活跃的精神领域。在这个过程中，有两个重要的条件，一个是因为他已经储存起来，成为一个与自然相似的身体，另一个是因为他可以随时移动。随着自然规律，他自然可以与一切融为一体。 大鹏终于可以在天池里逍遥了，不是一蹴而就的，而是经过长时间的默默耕耘。同样，我们要逍遥而游，绝不是像那些小鸠一样，对眼前的一切感到满足，陶醉自己，便自以为是逍遥。逍遥的境界最终是无待的。无待的真谛不是虚无，而是净化升华有待。因此，为了实现逍遥的努力，我们仍然需要从有待开始。只有有待而不局限于有待，才能把有待变成无待。而「无自己，无功，无名」功夫，也一定要有自己，然后才能没有自己，没有自己，然后才能看到真实的自己；有功之后，就可以无功，无功之后就可以成功；有名之后就可以无名，无名之后就可以得到真名了。 庄子逍遥游的精神在于认识自己，存在真实的自我，摆脱无私的偏见，追求生活的真实自我，寻求逍遥。关于文章中的叙述，大部分都侧重于对境界的描述。但是，我们不能误以为境界是一种方法，也不知道庄子逍遥境界背后有实用的练习。然而，这些实际的努力在《逍遥游》一文中并没有得到明确的解释，而是在其他章节中传播开来。逍遥游只是大纲。如果你想对庄子的思想有一个全面的了解，你仍然需要学习和体验庄子的整本书。